«Sarebbe assurdo che una generazione precedente potesse limitare l’uso che (della terra, n.d.r.) faranno le generazioni successive, poiché la terra appartiene ad esse proprio come appartenne ai loro predecessori, al loro tempo». Sono parole che potrebbero provenire da uno dei tanti benemeriti difensori dell’ambiente, parole che figurerebbero benissimo anche in un editoriale del nostro manifesto. Sono invece tratte dalle Lezioni di Glasgow di Adam Smith, i corsi accademici che il maggior fondatore della moderna teoria economica tenne nell’università scozzese tra il 1762 e il 1764 (tradotte in italiano da Giuffré nel fatidico 1989). Già, proprio quello Smith di cui il neoliberismo, fuori e dentro d’Italia, si è – indebitamente – appropriato come padre nobile al fine di legittimare la propria ideologia imperniata sull’homo œconomicus, egoista e dedito solo al profitto immediato, tale quindi da giustificare anche lo sfruttamento senza tregua di quei beni comuni apparentemente gratuiti (perché senza cartellino di prezzo), che chiamiamo ambiente o territorio o, semplicemente, natura.
Il nesso tra neoliberismo e distruzione dei beni comuni è diretto e profondo, e il riconoscerlo è merito non piccolo di quest’ultimo libro di Salvatore Settis – Azione popolare Cittadini per il bene comune (Einaudi «Passaggi», pp. 240, € 18,00) –, l’archeologo che da anni si è trasformato in intellettuale militante per la tutela non solo del patrimonio storico-artistico, come pure ci si potrebbe attendere da un esperto del settore, ma di quel bene molto più fragile – perché perlopiù intangibile e quindi meno o per nulla difeso – che è il paesaggio italiano. Questo era appunto il tema di Paesaggio costituzione cemento (Einaudi 2010), che ricostruiva il dibattito secolare sulla difesa del territorio, partito addirittura prima dell’unità d’Italia, all’epoca degli stati italiani pre-risorgimentali, e che trovò una sintesi felice nell’articolo 9 della Costituzione, che considera i beni culturali e il paesaggio come un unico patrimonio culturale da salvaguardare. A quel libro e alle sue ultime pagine, che esortavano a resistere alla crescente devastazione attraverso forme di azione popolare da intraprendere per una più piena attuazione della condizione di cittadinanza, si riallaccia il titolo di questo nuovo testo, che fonde assieme una vasta serie di analisi che si nutre di apporti provenienti dalle più diverse discipline: storia, economia, sociologia, diritto, filosofia e persino biologia evolutiva.
Pur in tanta ricchezza e complessità, l’obiettivo è sempre chiaro e mai perso di vista: la rivalutazione del bene comune, al di là di ogni uso retorico o strumentale, e dei beni comuni, senza cui il primo diventa solo un slogan vuoto, da stiracchiare per l’ennesima campagna elettorale. Di beni comuni oggi si parla molto, e anche confusamente, finendo per comprendervi tante cose diverse, a volte troppe. Al primo posto non possono che esservi i «beni comuni materiali naturali», come li chiama Giovanna Ricoveri ispirandosi a Empedocle: terra, acqua, aria, energia (in Beni comuni vs merci, Jaca Book 2010, di cui è imminente l’uscita in inglese con il titolo Commons vs commodities, con prefazione di Vandana Shiva). Ma se questo può bastare per i cosiddetti paesi in via di sviluppo, non è così per un paese come l’Italia, la cui identità storica è fatta anche di luoghi, di paesaggi, di monumenti che fino a poco tempo fa erano parte del demanio pubblico e che lo sciagurato federalismo demaniale rischia di smantellare una volta per sempre, all’insegna di quello slogan «padroni a casa nostra» che riflette, come forse nessun altro, lo sgretolamento dell'idea stessa di una cittadinanza italiana.
La riflessione di Settis oscilla costantemente tra memoria storica,
battaglia
politica e legale in nome disamina del presente e tensione 
verso
il futuro, tenacemente sorretta dalla convinzione che se non si sa guardare
indietro, non si può sperare di saper guardare avanti. 
Di qui l’ampia ricognizione 
d
i
carattere giuridico sull’antica sull’antica 
nozione
di usi civici o beni colletti
vi,
«un altro modo di possedere» 
(la
definizione è del giurista Paolo Grossi) oggetto di una secolare battaglia
politica e legale in nome dell’egemonia della proprietà privata che ha sempre
cercato di ridurla ai minimi termini in quanto ostacolo al profitto dei ceti
dominanti. Ma la proprietà collettiva, forma spontanea di auto organizzazione
socio-economica pervasa da spirito comunitario, ha ricevuto anche di recente
critiche drastiche da parte di scienziati sociali sulla base della teoria detta
«tragedia dei beni comuni», secondo cui essi sarebbero inevitabilmente destinati
a perire per l’eccesso di consumo collettivo. Una teoria che il lungo lavoro
empirico di Elinor Ostrom, l’economista scomparsa da pochi mesi, ha rivelato
privo di fondamenta, un puro asserto ideologico. È anche a lei che Settis guarda
per rivalutare il principio di cooperazione che il neoliberismo ha sempre
vilipeso in favore della competizione ossia del mercato, trattato come una sorta
di entità metafisica, di nuova religione secolare, che l’autore smaschera come
un falso mito. Così come smaschera come vera ed estrema antipolitica il
tentativo di screditare come antipolitici tutti quei fermenti spontanei di
protesta contro la politica ufficiale che esclude la voce dei cittadini proprio
quando si tratta di decisioni vitali per la salute e il benessere della comunità
(gli esempi al riguardo si sprecano, ma per chi scrive da Vicenza, già città del
Palladio e ora di basi militari, il riferimento è immediato).
Quello di Settis è ancora una volta un appassionato
richiamo al diritto di resistenza sulla scia di una proposta che risale a
Dossetti e La Pira, pur senza entrare nella discussione di forme specifiche ma
fornendo una poderosa legittimazione storica e culturale.Diceva Andrea Zanzotto
che siamo passati dai campi di sterminio allo sterminio dei campi, «fatti
apparentemente distanti ma che dipendono dalla stessa mentalità».
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